In October 2021, the Inclusive Framework of the Organisation for Economic Co-operation and Development (OECD) adopted a new international tax deal, which has been hailed as a major step towards a fair and effective global corporate tax system. In this article, we question this verdict. We analyse this deal on the basis of three complementary fairness principles: preventing free riding by multinational corporations (MNCs), respect for and promotion of the fiscal autonomy of countries, and the limitation of distributive and relational (...) inequalities. We argue that the tax deal is unlikely to lead to a substantial improvement in fairness. We do, however, welcome the deal’s recognition of the need to tax multinational corporations as unitary entities subject to a global minimum effective tax rate. We argue that this recognition creates opportunities for fairer reforms that should be pursued through a more inclusive global decision-making process. (shrink)

Why are there so few women included in the history of philosophy? What are the consequences Why are there so few women included in the history of philosophy? What are the consequences from the fact that men have designed the vast majority of contemporary political and ethical theories? How can discrimination as well as equal treatment based on gender be philosophically justified? Are women the second sex of philosophy? And what is feminist philosophy? -/- In Philosophy’s Second Sex, Tove (...) Pettersen introduces feminist philosophy for students and others who are interested in gender, feminism and philosophy. She shows what it is, and how it can be used both in analyzing various texts and of a gendered reality. -/- Pettersen discusses Plato, Aristotle, Hume and Kant's theories of gender. A separate chapter is devoted to women's place in the philosophy of history, in which Catharine Trotter Cockburn, Sophia and Harriet Taylor are presented. Simone de Beauvoir's ethics and her views on gender differences are discussed, and both care ethics and feminist ethics are presented. Other key themes are the connection between gender, justice (local and global) and political philosophy, and the relationship between feminist philosophy, postmodernism and relativism. -/- The book is structured as a collection of essays, which can be read independently of each other. Seen together, they nevertheless reveal a development from women’s position in ancient philosophy to the challenges feminist philosophy faces in our contemporary, globalized world. (shrink)

Med omsorgsetikken har Carol Gilligan avslørt tradisjonell moralfilosofi som en kjønnet maktdiskurs hvor etiske utfordringer og erfaringer forbundet med kvinner har blitt ignorert og devaluert. Men hva slags etisk teori er egentlig omsorgsetikken, hvordan skiller den seg fra andre etiske teorier og hva den kan yte?

Simone de Beauvoir is renown for The Second Sex (1949), a work now considered to be a feminist classic. Nevertheless, when Beauvoir wrote this book she did not explicitly endorse the women's movement, nor did she associate her analysis with the women's liberation. It took twenty-one years after the publication before she publicly declared herself a feminist, but from that point on she was a dedicated feminist. How can her development from a gender blind young philosopher to a radical feminist (...) activist be explained? In this article I argue that her less known moral philosophy might provide an answer, as it might be understood as the foundation for her later philosophical analysis and political commitments. In her existentialist ethics she assets that freedom to be the normative core value, and develops an ethical justification for why we should defend our own as well as the freedom of others. However, when this idealistic and abstract moral philosophy was applied to the concrete situation of women, she discovered a reality permeated with gendered structures that impeded women's possibilities of transcendence and to attain freedom. An examination of the philosophical link between Beauvoir's ethics, The Second Sex and her feminist analysis also reveals, Pettersen argues, what might happen when a gender blind moral philosophy is faced with a gendered reality. NORWEGIAN ABSTRACT: Hvordan kunne Simone de Beauvoir allerede i 1949 skrive Det annet kjønn uten tilknytning til en kvinnebevegelse, og uten å oppfatte seg som feminist? Svaret er trolig at hennes mindre kjente moralfilosofi danner grunnlaget for senere analyser, og også forklarer utviklingen fra kjønnsblind ung filosof til radikal feministisk aktivist. Forbindelsen mellom Beauvoirs etikk og senere femi- nistiske analyser viser dessuten hva som kan skje når idealistisk moralfilosofi møter en kjønnet virkelighet. (shrink)

I Alderdommen (1970) fremsetter Simone de Beauvoir en filosofisk analyse av alderdom og eldre menneskers situa- sjon, og hevder at behandlingen de får er «skandaløs»; samfunnet «returnerer dem som en vare det ikke lenger er bruk for». Hun tilkjennegir et like stort engasjement mot den urett som eldre utsettes for som hun gjør i Det annet kjønn (1949) når det gjelder undertrykkelsen av kvinner. Likevel påstår Beauvoir at alderdommen først og fremst er et problem for mannen, og det har blitt (...) hevdet at Alderdommen er et verk om aldersdiskriminering hvor mannens aldringsprosess gjøres til norm – ikke et feministisk verk på linje med Det annet kjønn. I denne artikkelen argumen- terer Tove Pettersen for at det nettopp er den feministiske filosofien Beauvoir utvikler i Det annet kjønn som ligger til grunn for hennes undersøkelser av undertrykkelse og diskriminering av eldre. I tillegg demonstrerer Beauvoirs omfattende analyse av alderdommen at hverken alder eller kjønn kan studeres uavhengig av hverandre. Alder og kjønn virker sammen, og må ses i lys av den situasjon disse fenomenene fremtrer i hvor også klasse er av stor betydning. Alderdommen kan derfor leses som et verk hvor Beauvoir viser hvordan ulike former for undertrykkelse virker sammen og bidrar til marginalisering og diskriminering av eldre. Nøkkelord: Simone de Beauvoir, Alderdommen, Det annet kjønn, feministisk filosofi, Den andre, aldersdiskriminering, alderisme******* -/- In The Coming of Age (1970), Simone de Beauvoir presents a philosophical analysis of old age and the elderly’s situa- tion, and claims that the treatment they receive is “scandalous”; society ‘returns them as a commodity that is no longer needed.’ She exhibits the same level of commitment regarding the injustice to which the elderly are exposed as she does in The Second Sex (1949) when it comes to the oppression of women. Nevertheless, Beauvoir claims that old age first and foremost is a problem for men, and it has been argued that The Coming of Age is a work on age discrim- ination where the male aging process is made the norm – not a feminist work on par with The Second Sex. In thisarticle, Tove Pettersen argues that it is precisely the feminist philosophy that Beauvoir develops in The Second Sex that enables her to analyze the oppression and discrimination of the elderly. Additionally, Beauvoir's comprehensive analysis of old age demonstrates that neither age nor gender can be studied independently. Age and gender intersect, and must be be seen in light of the situation in which class is of great importance. Thus, The Coming of Age can be read as a work in which Beauvoir shows how different forms of oppression work together and contribute to the mar- ginalization and discrimination of the elderly. Keywords: Simone de Beauvoir, The Coming of Age, The Second Sex, Feminist Philosophy, The Other, Age Discrimination, Ageism. (shrink)

Beauvoir discusses various kinds of personal love in her work, including maternal love, lesbian love, friendship, and heterosexual love. In her portrayal of heterosexual love, she draws a distinction between two main types, inauthentic and authentic. Authentic love is “founded on mutual recognition of two liberties,” always freely chosen and sustained. It requires that the lovers maintain their individuality, while at the same time acknowledging each other’s differences. Inauthentic love is founded on inequality between the sexes, on submission and domination. (...) It prevents both women and men from experiencing freedom, comradeship and the joy of loving. This distinction is, I argue, applicable also to other types of love. Unlike Sartre, Beauvoir believes authentic love is possible. I contrast their respective views. Towards the end, I consider Beauvoir’s idea of authentic love in light of her concept of moral freedom, and argue that Beauvoir’s authentic love foreshadows feminist notion of “relational autonomy.”. (shrink)

There are prominent resemblances between issues addressed by Simone de Beauvoir in her early essay on moral philosophy, Pyrrhus and Cineas (1944), and issues attracting the attention of contemporary feminist ethicists, especially those concerned with the ethics of care. They include a focus on relationships, interaction, and mutual dependency. Both emphasize concrete ethical challenges rooted in everyday life, such as those affecting parents and children. Both are critical of the level of abstraction and insensitivity to the situation of the moral (...) agent in utilitarianism and Kantian ethics. And both condemn the “moral point of view,” i.e. the assumption that it is possible to speak with a universal voice on behalf of humanity. These resemblances are explored in this article. (shrink)

This chapter discusses several possible reasons why works by women philosophers have traveled significantly less than those written by men, although women’s contributions go back to the start of European history of philosophy. Differentiating between geographic, linguistic, historic and philosophical travels, Tove Pettersen claims that gender is particularly significant with regard to historical and philosophical traveling. As the case of women philosophers clearly demonstrate, gender hampers the circulation of certain texts and inhibit transhistorical exchange of knowledge and ideas. ****** (...) Che chapitre examine plusieurs raisons possibles pour expliquer pourquoi les œuvres de femmes philosophes ont “voyage” beaucoup moins que celle des hommes, bien que la contribution des femmes remonte au début de l´histoire européenne de la philosophie. Distinguant entre plusieurs façons de voyager – géographique, linguistique, historique et philosophique –, Tove Pettersen soutient que le “genre” est un facteur particulièrement significative par rapport au voyage historique et philosophique- Comme le démontre clairement le cas des femmes philosophes, leur genre nuit á la circulation de certains textes ainsi qu’à l’échange transnational du savoir et des idées. (shrink)

In "Existential Humanism and Moral Freedom in Simone de Beauvoir's Ethics" Tove Pettersen elucidates the close connection between Beauvoir’s ethics and humanism, and argues that her humanism is an existential humanism. Beauvoir’s concept of freedom is inspected, followed by a discussion of her reasons for making moral freedom the leading normative value, and her claim that we must act for humanity. In Beauvoir’s ethics, freedom is not reserved for the elite, but understood as everyone being “able to surpass the (...) given toward an open future.” By addressing the continuing friction between individual freedom and public interests, Beauvoir’s normative thinking remains highly relevant today. It also exemplifies the enduring importance of humanistic reflections and demonstrates how, through critical and creative thinking, the humanities can contribute to a free, well-functioning democratic society. (shrink)

Den feministiske etikken har de siste 25 årene levert moralfilosofiske bidrag som åpner for etiske analyser av nye temaer og kjønnede maktstrukturer. I den norske etikkdiskursen er det likevel sjelden at kjønn eller feministisk etikk tematiseres – til tross for flere tiår med betydelig etikksatsing. Uttrykker tausheten en usynliggjøring som opprettholder et faglig makthierarki? Eller skyldes det at feministisk etikk ikke er «ekte» filosofi, men politikk forkledd som vitenskap? I denne artikkelen diskuteres den feministiske etikkens faglige bidrag og eksistensberettigelse.

Despite the fact that Norway is considered to be one of the most gender equal countries in the world, the proportion of women in philosophy is still low. In this article, we reflect on women's presence in Norwegian philosophy, partly based on interviews with Norwegian women philosophers from different universities. -/- We discuss the low proportion of women among students and staff in the field, investigate whether gender perspectives and feminist philosophy are present in the study of philosophy today. We (...) also identify some characteristics of the Norwegian postwar philosophy, such as diversity and openness, power struggles and gender blindness. Our material also shows that measures to improve gender balance in philosophy, has met fierce resistance. We discuss how the features of Norwegian postwar philosophy, together with direct and indirect stereotypes on gender, rationality and natural properties, has contributed to the fact that women still are a minority in Norwegian philosophy. -/- We also argue that the study of feminist philosophy and the integration of gender perspective is necessary in order to achieve gender equality in the discipline, to pave way for a new development in Norwegian philosophy, and to ensure the quality of higher education. (shrink)

This chapter sets the scene for the subsequent philosophical discussions by surveying a number of biological interventions that have been used, or might in the future be used, for the purposes of crime prevention. These interventions are pharmaceutical interventions intended to suppress libido, treat substance abuse or attention deficit-hyperactivity disorder (ADHD), or modulate serotonin activity; nutritional interventions; and electrical and magnetic brain stimulation. Where applicable, we briefly comment on the historical use of these interventions, and in each case we discuss (...) the evidence that they are effective, or might become so with further refinement. The chapter concludes with a comment on some potentially significant differences between the varieties of intervention that we canvass. (shrink)

Recent research has relied on trolley-type sacrificial moral dilemmas to study utilitarian versus nonutili- tarian modes of moral decision-making. This research has generated important insights into people’s attitudes toward instrumental harm—that is, the sacrifice of an individual to save a greater number. But this approach also has serious limitations. Most notably, it ignores the positive, altruistic core of utilitarianism, which is characterized by impartial concern for the well-being of everyone, whether near or far. Here, we develop, refine, and validate a (...) new scale—the Oxford Utilitarianism Scale—to dissociate individual differences in the ‘negative’ (permissive attitude toward instrumental harm) and ‘positive’ (impartial concern for the greater good) dimensions of utilitarian thinking as manifested in the general population. We show that these are two independent dimensions of proto-utilitarian tendencies in the lay population, each exhibiting a distinct psychological profile. Empathic concern, identification with the whole of humanity, and concern for future generations were positively associated with impartial beneficence but negatively associated with instrumental harm; and although instrumental harm was associated with subclinical psychopathy, impartial beneficence was associated with higher religiosity. Importantly, although these two dimensions were independent in the lay population, they were closely associated in a sample of moral philosophers. Acknowledging this dissociation between the instrumental harm and impartial beneficence components of utilitarian thinking in ordinary people can clarify existing debates about the nature of moral psychology and its relation to moral philosophy as well as generate fruitful avenues for further research. (shrink)

Antimicrobial resistance (AMR) is a global public health disaster driven largely by antibiotic use in human health care. Doctors considering whether to prescribe antibiotics face an ethical conflict between upholding individual patient health and advancing public health aims. Existing literature mainly examines whether patients awaiting consultations desire or expect to receive antibiotic prescriptions, but does not report views of the wider public regarding conditions under which doctors should prescribe antibiotics. It also does not explore the ethical significance of public views (...) or their sensitivity to awareness of AMR risks or the standpoint (self-interested or impartial) taken by participants. Methods: An online survey was conducted with a sample of the U.S. public (n = 158). Participants were asked to indicate what relative priority should be given to individual patients and society-at-large from various standpoints and in various contexts, including antibiotic prescription. Results: Of the participants, 50.3% thought that doctors should generally prioritize individual patients over society, whereas 32.0% prioritized society over individual patients. When asked in the context of AMR, 39.2% prioritized individuals whereas 45.5% prioritized society. Participants were significantly less willing to prioritize society over individuals when they themselves were the patient, both in general (p = .001) and in relation to AMR specifically (p = .006). Conclusions: Participants’ attitudes were more oriented to society and sensitive to collective responsibility when informed about the social costs of antibiotic use and when considered from a third-person rather than first-person perspective. That is, as participants came closer to taking the perspective of an informed and impartial “ideal observer,” their support for prioritizing society increased. Our findings suggest that, insofar as antibiotic policies and practices should be informed by attitudes that are impartial and well-informed, there is significant support for prioritizing society. (shrink)

Prospective memory (PM) enables people to remember to complete important tasks in the future. Failing to do so can result in consequences of varying severity. Here, we investigated how PM error-consequence severity impacts the neural processing of relevant cues for triggering PM and the ramification of that processing on the associated prospective task performance. Participants role-played a cafeteria worker serving lunches to fictitious students and had to remember to deliver an alternative lunch to students (as PM cues) who would otherwise (...) experience a moderate or severe aversive reaction. Scalp-recorded, event-related potential (ERP) measures showed that the early-latency frontal positivity, reflecting the perception-based neural responses to previously learned stimuli, did not differ between the severe versus moderate PM cues. In contrast, the longer-latency parietal positivity, thought to reflect full PM cue recognition and post retrieval processes, was elicited earlier by the severe than the moderate PM cues. This faster instantiation of the parietal positivity to the severe-consequence PM cues was then followed by faster and more accurate behavioral responses. These findings indicate how the relative importance of a PM can be neurally instantiated in the form of enhanced and faster PM cue recognition and processing and culminate into better PM. (shrink)

Stravinsky considered himself a maker, a Homo faber, an artisan of the past. He confessed that he liked to compose music more than music itself, and argued that expression was not an immanent character of music. With this paper, I intend to discuss Stravinsky’s musical aesthetics (the Charles Eliot Norton Lectures given right after the outbreak of WWII –Poétique musicale), depicting and criticising his notion of expression and his view of the musician as mere “executant”. I will also point (...) out some biographical details (the controversial premiere of Le Sacre du printemps and Stravinsky’s antisemitism) while criticising Adorno’s harsh critique of Stravinsky’s music. -/- . (shrink)

Enterprise ontology for blockchain transactions includes datalogical, infological and essential levels. OntoClean analyzes ontologies based on formal, domain-independent properties (metaproperties), being the first attempt to formalize the notion of ontological analysis for computer systems. The notions are extracted from the philosophical ontology. In the semantic web, a property is a binary relationship, with a subtle distinction between ownership and class. Thus, a metaproperty is a property of a property or a class. The design of ontology can be done when there (...) is a basic understanding of the blockchain analysis. DOI: 10.13140/RG.2.2.23158.96327 . (shrink)

Merleau-Ponty claims that the idea of objective knowledge is supported by "our reveries." My aim in this paper is to explore this argument with respect to the idea of health. As a case study, I focus on bioethical issues surrounding return of results of incidental variants with respect to the use of genetic and genomic screening technologies (GSTs) in newborn and pediatric contexts. Drawing on a range of Merleau-Ponty’s texts, I argue that this case suggests the modern idea of health (...) to turn largely on the desire for control over one’s fate. More specifically, this is a desire for control aimed at assuring that the meaning of one’s life will stay the same as indexed by one’s ability expectations. I term this a desire for existential homeostasis. I further contend that the desire for existential homeostasis is underwritten by multiple sorts of privilege and, insofar as it informs health as a reverie, it is a desire that is particularly apt to contribute to and maintain injustice in both theory and practice. (shrink)

In questo contributo del 2008 si dimostra, attraverso un confronto con le posizioni di Max Scheler, che Alsberg con il disimpegno corporeo (Körperausschaltung) non mira a esonerare l’organismo (nel senso della Entlastung di Gehlen). Per Alsberg l’evoluzione sociale avviene attraverso utensili, ma l’utensile non si limita a essere un’appendice del corpo, bensì rappresenta una logica estranea a quella del corpo. La Körperausschaltung è il killer del corpo. L’errore di Spencer è quello di non comprendere che un’evoluzione basata su utensili non (...) è semplicemente “sovra-organica”, ma piuttosto “extraorganica”. Extra-organico per Alsberg significa che l’utensile è al di fuori della logica del corpo. Ed è proprio l’autonomia dell’utensile dalla biologia a permettere di risolvere il paradosso della duplicità costitutiva dell’uomo: l’essere il motore di un’evoluzione extra-organica che produce contemporaneamente involuzione organica. Il “disimpegno organico” che libera l’uomo dal bisogno è possibile solo perché il problema dell’adattamento e dell’evoluzione viene spostato sul piano extra-organico: tale spostamento è ciò che contraddistingue l’uomo da tutti gli altri esseri viventi, quindi il principio costitutivo dell’esser umano. L' Ausschaltung, come disattivazione del corpo (dal verbo tedesco auschalten, nel senso di spegnere, ad es. una macchina, la luce ecc.) diventa pertanto il principio ultimo per comprendere l'umano nella sua interezza e non solo l'uomo della modernità (l'homo faber). L'eccezionale testo di Alsberg rimarrà praticamente sconosciuto, tuttavia con eccezioni di rilievo: già negli anni '20 ha un impatto decisivo su Max Scheler e sul progetto di fondazione dell'antropologia filosofica. Successivamente, ma con esiti opposti, su Gehlen. Il concetto di Körperausschaltung viene ripreso anche da Dieter Claessens, da Hans Blumenberg e infine da Sloterdijk. (shrink)

SOCIOLOGIA DO TRABALHO: O TRABALHO E A SUA EVOLUÇÃO CONCEITUAL AO LONGO DA HISTÓRIA – SOBRE A DEFINIÇÃO DE TRABALHO -/- -/- SOCIOLOGY OF WORK: WORK AND ITS CONCEPTUAL EVOLUTION THROUGH HISTORY – ON THE DEFINITION OF WORK -/- -/- Emanuel Isaque Cordeiro da Silva – IFPE-BJ, CAP-UFPE e UFRPE. E-mails: [email protected] e [email protected]. WhatsApp: (82)98143-8399. -/- -/- RESUMO -/- Começamos, diminuto, com uma análise da complexidade do conceito de “trabalho”. Apresento ao leitor as várias interpretações que o mesmo termo (...) obteve ante as mais diversas culturas. Para essa análise, gozamos de elementos da história e da filosofia do trabalho, tendo como objetivo supremo, culminar numa perspectiva genérica e integral o suficiente para a compreensão dos mais variados trabalhos humanos existentes na história da humanidade e, com isso, sugerir um novo olhar para a sociologia do trabalho, deixando de lado, juntamente com outras disciplinas científicas, um conceito vago, defasado e reduzido, bem como sem potencialidade para o futuro do trabalho, como um trabalho formal e primordialmente assalariado. -/- Palavras-chave: Conceito, Trabalho; História; Definição. -/- ABSTRACT -/- We begin, diminutive, with an analysis of the complexity of the concept of “”work. I present to the reader the various interpretations that the same term has obtained before the most diverse cultures. For this analysis, we enjoy elements of the history and philosophy of work, having as supreme objective, to culminate in a generic and integral perspective sufficient for the understanding of the most varied human works existing in the history of mankind and, thus, to suggest a new look at the sociology of work, leaving aside, together with other scientific disciplines, a vague, laggard and reduced concept, as well as without potentiality for the future of work, as a formal and primarily salaried work. -/- Keywords: Concept; Work; History; Definition. -/- -/- BASES TEMÁTICAS DESSE TRABALHO -/-  O trabalho é um conceito construído socialmente; -/-  A modernidade trouxe consigo mudanças significativas quanto à valorização do trabalho; -/-  A origem dos mercados de trabalho, juntamente com o surgimento do capitalismo, minimizaram o trabalho como um mero emprego assalariado; -/-  O trabalho, no entanto, apresenta múltiplas manifestações nas nossas sociedades. -/- -/- 1. SOBRE A DEFINIÇÃO DO TRABALHO -/- Gostaríamos de começar esse texto com uma introdução à definição de trabalho, uma questão de importância indiscutível, considerando o trabalho não apenas como o objeto de estudo da Sociologia do Trabalho, mas também como um tema de discussão contemporânea que obteve inúmeros conceitos de grandes autores ao longo da história, desde o trabalho como algo “escravista” ao homem, até a supervalorização do mesmo mediante ao homem. -/- O trabalho, nas palavras de Yves Simon (1903-1961) , é um daqueles termos que são precedidos por fatos da vida cotidiana do homem, que se escondem por trás do mistério do habitual ou usual. É um termo, portanto, que possui uma riqueza factual muito superior à qualquer definição que se pode concentrar. Santo Agostinho (354-430), referindo-se ao tempo, sabia o que era, mas se o perguntassem como defini-lo, apontou que não sabia como fazê-lo (“Si nemo ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare velim, nescio”), traduzindo (“Se ninguém me perguntar, sei o que é; mas se quiser explicá-lo a quem me perguntar, não sei”). -/- Assim como Agostinho, algo parecido acontece conosco quando nos pedem para definir o trabalho. Assim como diria Werner Sombart (1863-1941), a palavra pode não ter um significado real, apesar de seu uso frequente. E é que o trabalho, como uma atividade criativa, faz parte da história humana desde sua gênese, há mais de 2 milhões de anos atrás, quando o homo habilis mostrou-se capaz de criar conscientemente e por si próprio (e não por mera carga genética como acontece com várias espécies animais) seus próprios instrumentos. -/- O supracitado Yves Simon, escolheu em seu texto mais representativo sobre o tema, uma maneira mais razoável de se definir o trabalho. Começou com o método de caso mais óbvio. Nesse sentido, mostrou que a ambivalência entre o trabalho manual e intelectual que o tempo parece não deixá-lo ir completamente, optara pelos “trabalhadores ao invés dos advogados, comerciantes ou homens de letras”. Essa ordem de prioridade não significa exclusão, mas sim graus de aceitação que considero fazer parte do critério ainda mantido por muitos a respeito do termo “trabalho”. -/- Nesse sentido, argumenta-se que o trabalho manual corresponde a sua ligação direta com a natureza física. O termo “direto” não ignora a mediação de máquinas e ferramentas, apenas comenta seu caráter relacional com a natureza. Logo, o trabalho significa a modificação de algo. -/- Entre as características desse trabalho, ao menos o manual, Simon ressalta que é uma atividade apenas transitória. Isso significa que o trabalho produz um efeito fora do agente que o executa. É o caso de um carpinteiro que age sobre a madeira para moldá-la e transformá-la em um bem de uso posterior como uma mesa, um banco, etc. -/- O mesmo autor ressalta que, se o efeito reside apenas no agente e não em um assunto externo, estaríamos enfrentado algo que chamaríamos de jogo, esporte, exercício ou mesmo a “imitação do trabalho”. -/- Por outro lado, o trabalho é uma atividade útil, isto é, propício para produzir um bem que seja útil e desejável por alguém. Finalmente, a racionalidade é um elemento que distingue o trabalho dos homens em relação com os animais. Essa ideia remonta com Hume (1711-1776), que insistia que o trabalho distingue os homens dos animais. Essa visão também será desenvolvida com Marx (1818-1883), que reproduzimos mediante uma célebre passagem do primeiro livro de O Capital. -/- [...] Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operações semelhantes às do tecelão, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construção dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemão, o pior arquiteto da melhor abelha é que ele construiu o favo em sua cabeça, antes de construí-lo em cera (MARX, 1996, p. 297/98). -/- Na tradição marxista, foi Engels (1820-1895) quem parou mais nesses questões. Em seu ensaio particular escrito em 1876 e intitulado “O papel do trabalho na transformação do macaco em homem”, sintetiza a ideia de que é o trabalho quem cria e faz o homem. -/- Passando para o trabalho intelectual, Simon ressalta que, na verdade, a medida em que contribui para o trabalho manual desenvolvido por outros, a atividade intelectual também poderá ser denominada de trabalho. Avançando nessa concepção do filósofo, posteriormente, ele aponta “para que uma atividade seja qualificada como trabalho, ela deve ser não apenas honesta mas, também, socialmente produtiva”. -/- Essa concepção de utilidade produtiva é a mais generalizada no momento de distinção do trabalho com demais atividades. Como exemplo, podemos citar Friedmann (1902-1977) que aponta que a utilidade é a primeira característica do trabalho humano. E ainda cita economistas como Colson (1853-1939). Ressalta ainda que “o trabalho é o meio pelo qual o homem exerce suas capacidades físicas e morais para a produção de riquezas ou serviços”. Por outro lado, o filósofo Bergson (1859-1941) escreveu que “o trabalho humano consiste em criar utilidade”. Não obstante, Friedmann se pergunta se a teleologia do trabalho é a única variável a ser tomada em conta para a construção da definição do conceito. Nesse sentido, ele aponta a necessidade de se incluir outros fatores relevantes para essa edificação do conceito, uma vez que os animais também “criam utilidade”. Logo, a distinção poderia estar presente no “marco de uma luta social contra a natureza”. Mediante isso, o trabalho seria “essencialmente através da técnica, a transformação que o homem faz da natureza que, por sua vez, reage ao homem modificando-a”. É a mesma visão marxista que fizemos referência anteriormente, segundo o qual o “trabalho é, em primeiro lugar, um processo entre o homem e a natureza, como o qual o homem regula, realiza e a controla por meio de suas ações, sua troca de assuntos com a natureza. Coloca em ação suas forças naturais que configuram sua corporeidade, seus braços e pernas, cabeça e mãos, para que desse modo, possa assimilar, sob uma forma útil à sua própria vida, os materiais que a natureza o proporciona. E ao mesmo tempo que age na natureza externa e a transforma, transforma também sua própria natureza, desenvolvendo, assim, as faculdades antes adormecidas em si”. Inteligentemente, Friedmann foi capaz de assegurar que, no mundo contemporâneo, tal definição é parcial, uma vez que, nem todas as atividades do homem são rurais e manufatureiras, onde a relação-transformação com a natureza é mais evidente. As atividades denominadas terciárias, segundo a tradicional tipologia de Colin Clark (1905-1989), e que ampliarei posteriormente no conceito de trabalho intelectual, também devem ser levadas em consideração. Nesse sentido, Friedmann ressalta que, no século XX, o homem no trabalho não é sempre e menos ainda, no sentido clássico do termo, um homo faber. -/- Todavia, isso força Friedmann a pensar em um conceito diferente de trabalho e, para isso, ele confia que “determinada imposição” é específica e o diferencia de outras atividades que não são trabalho. Dessa maneira, para um trabalho ser tal deverá ter uma quota indispensável de obrigações. -/- Tantas indagações e reflexões acerca do supracitado, nos obriga a perguntamo-nos: a pessoa “trabalha” apenas se for obrigada a fazê-lo? Os animais não trabalham/produzem? Em condições de alienação desenvolvida e, portanto, o homem desconhecendo o fim último do seu labor, não estamos lidando com um trabalho? Quem age sobre a natureza, afim de destruí-la logo, não lhe conferindo valor, está trabalhando? A dona de casa que não produz para o mercado de trabalho não está trabalhando? Todas essas perguntas, se respondidas, fariam menção a um conceito de trabalho que, sem dúvida, ainda não foi unanimemente construído pela humanidade. De fato, quando vemos culturas e povos distintos, notamos que eles lidaram com conceitos muito diferentes sobre o que é e o que não é trabalho. Mesmo dentro dessas culturas – incluindo a nossa- e aqueles tempos - incluindo o nosso -, podemos notar uma pluralidade de abordagens que obedece a perspectivas distintas e, por vezes, conflitantes. Acrescenta-se a isso que, hoje em dia, temos herdado muitos atributos do trabalho das culturas anteriores, o que torna nossa sociedade representada, sociologicamente, por um caldeirão de comportamentos e conceitualizações relacionados ao trabalho, o que dificulta a partir de critérios mais ou menos consensuais. Posteriormente, veremos quais são esses critérios e como eles evoluíram ao longo da história para alicerçar nossa perspectiva contemporânea acerca do trabalho. -/- Hannah Arendt (1906-1975), dado às dificuldades supracitadas, decidiu traçar a etimologia dos termos de trabalho em questão, em sua famosa obra A condição humana de 2007, em que aclara os termos e as distinções entre trabalho e labor. Etimologicamente temos o grego distinguindo a partir de ponein e ergazesthai; o Latim entre laborare e facere ou fabricare; o inglês com labor e work e, por fim, o alemão entre arbeiten e werken. Em todos eles, aponta Arendt, apenas os equivalentes de “trabalho” significam, sem infortúnio, sofrimento e infelicidade. O Arbeiten alemão foi aplicado somente para designar as atividades de campo exercida pelos servos e não ao trabalho dos artesãos, denominado Werken. Outros autores sinalam que em francês Travailler que tem uma substituição do termo “trabalho”, vem do “Tripalium” (do latim “Tripaliare”, uma espécie de instrumento de tortura usado na antiguidade para castigar os escravos). De qualquer forma, todos os supra conceitos não são aceitos por todos os etimologistas. -/- Essas distinções são eloquentes na medida em que reproduzem a visão de diferentes e inúmeras culturas em relação ao trabalho. Nesse sentido, seguindo o pensamento arendtiano, existe um conceito que faz menção à uma avaliação notadamente negativa, e é o que deu origem à conformação do termo “labor”. Por outro lado, a mesma etimologia distingue outro termo (a obra) que representa conotações positivas. O que distingue os dois termos e o que popularizou Locke quando se referiu ao “trabalho de nossos corpos e trabalho de nossas mãos”? A diferença está, de acordo com Arendt, em que o trabalho cria bens fúteis dedicados ao mero consumo promovendo assim, com o passar dos anos, uma sociedade de massas onde desaparecerá o trabalho dito bem feito, típico de artesãos, que criam objetos de uso durável ao longo do tempo, mediante um processo de fabricação e que, em nenhum momento, implica o tédio ou a alienação características de uma sociedade de massa. Os gregos, segundo a pensadora, e então vamos confirmar isso, nunca praticaram essa diferença: tanto o trabalho quanto o artesanato na antiguidade grega eram reservados para os escravos, uma vez que todas as obrigações tinham uma natureza servil. Estes se opuseram à contemplação de quaisquer tipos de atividades. Nos chama a atenção que em nossa sociedade, a partir da idade moderna, houve a inversão da perspectiva acerca do trabalho, isto é, houve uma “glorificação” do mesmo em que foi conferido uma elevação do animal laborans sobre o animal racional. A pensadora alemã ainda nos diz que em vez da distinção trabalho-labor, surge outras que devemos nos atentar, são a relação entre trabalho produtivo e improdutivo; entre trabalho qualificado e não qualificado e, finalmente, entre o já conhecido binômio do trabalho manual-intelectual. A primeira dessas distinções, a relação entre produtividade e improdutividade, foi a mais transcendente e primordial nas origens das ciências econômica e social. Adam Smith (1723-1790) e Karl Marx desprezaram o trabalho improdutivo a tal ponto de não considerar o mesmo como trabalho ao menos que enriquecesse o mundo. Essa distinção se aproxima do supracitado trabalho-labor do princípio. A elevação do trabalho produtivo, acima das visões antigas; é expressamente perceptível em alguns autores clássicos. É o que acontece com as contribuições do filósofo Marx, para quem o trabalho é uma fonte de produtividade (originada na energia humana não exaurida e que produz a mais-valia); com Smith, para quem o trabalho é uma fonte de riqueza; e com Locke, para qual o trabalho é fonte de propriedade. -/- Em relação ao trabalho qualificado e não qualificado, Arendt nos diz que não tem mais sentido na atualidade a sua discussão, uma vez que, esse praticamente desapareceu sob a influência das modernas tecnologias organizacionais. Logo, a distinção entre trabalho e labor estaria obsoleta e abandonada em favor do próprio trabalho. -/- A distinção entre trabalho manual e intelectual tornou-se amplamente interessante desde a perspectiva arendtiana. Com efeito, como cada ocupação deve mostrar sua utilidade para toda a sociedade em seu conjunto, e a utilidade da ocupação intelectual -diz Arendt- chega a ser mais que duvidosa quando confrontada com a glorificação do trabalho, seria mais que natural que os intelectuais quisessem conformar a população laboriosa, algo inimaginável entre os gregos. A isso se soma a demanda que o mundo contemporâneo faz do trabalho intelectual. -/- O pensamento revolucionário do século XX não era alheio a essa distinção. Haya de la Torre (1895-1979), um pensador e líder da oposição peruana do século XX, disse afirmando claramente uma leitura de classe que divide o trabalhador do explorador: -/- “A revolução está em uma distinção que todos podemos fazer por si só: há aqueles que vivem do seu próprio trabalho e há aqueles que vivem do trabalho dos outros. Todos, de acordo com sua consciência, poderá decidir a qual dessas duas classes pertence” (1924, pp. 24-25). (Tradução própria). -/- Se rastrearmos por uma linha histórica, no entanto, veremos como esse trabalho intelectual não foi considerado trabalho, uma vez que partiu do mundo do lazer e da contemplação entre os gregos. -/- Apenas com a “glorificação” do trabalho, antes supracitada, é que o “intelectual” assume uma perspectiva de ser considerado trabalho, não obstante, sob pena de ser considerado improdutivo em uma sociedade onde o valioso parece ser tudo aquilo que tem poder produtivo. -/- Posteriormente, traçaremos uma linha histórica sobre os conceitos e perspectivas acerca dos trabalhos manual e intelectual desde os gregos, passando pela “glorificação” na era moderna até os dias atuais. -/- -/- REFERENCIAL TEÓRICO -/- ARENDT, H. A condição humana. Trad. Roberto Raposo. Posfácio de Celso Lafer. 10ª ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2007. -/- AZEVEDO, G. C.; SERIACOPI, R. História geral e do Brasil. Vol. Único. 1ª ed. São Paulo: Ática, 2008. -/- BAVA, A. C. Introdução a sociologia do trabalho. 1ª ed. São Paulo: Ática, 1990. -/- BOMENY, H. et al. Tempos modernos, tempos de sociologia. 2ª ed. São Paulo: Editora do Brasil, 2013. -/- BRAICK, P. R.; MOTA, M. B. História: das cavernas ao terceiro milênio. 4ª ed. São Paulo: Moderna, 2016. -/- FRIEDMANN, G.; NAVILLE, P. Tratado de Sociologia do Trabalho. 1ª ed. São Paulo: Cultrix, 1973. -/- MACHADO, I. J. de R.; AMORIM, H. J. D.; BARROS, C. R. de. Sociologia hoje. 1ª ed. São Paulo: Ática, 2013. -/- MARX, K. O Capital: crítica da economia política. 1ª ed. São Paulo: Nova Cultural, 1996. Col. Os Economistas. -/- NOGUERA, J. A. El concepto de trabajo y la teoría social crítica. Barcelona: Papers, 2002. -/- OLIVEIRA, P. S. de. Introdução a sociologia. 24ª ed. São Paulo: Ática, 2001. -/- SIMÓN, Y. R. Work, society and culture. 1ª ed. Nova Iorque: Fordham University Press, 1971. -/- SILVA, A. et al. Sociologia em movimento. 2ª ed. São Paulo: Moderna, 2016. -/- TORRE, V. R. H. de la. Moral Revolucionaria. In: Bohemia azul, Lima, n° 7, 1924. -/- Estimule a criatividade, respeite o direito autoral. -/- Emanuel Isaque Cordeiro da Silva © 2019. (shrink)

This dissertation is concerned with a fundamental problem at the heart of Arendt’s The Human Condition—namely, ‘the problem of idleness’. This problem is related to the three types of human Arendt identifies as correlated to dominant activities in one’s life, animal laborans, homo faber, and the acting person. It explores Arendt’s predictions of an oncoming automation crisis, and the possibility of a corresponding crisis in the production—consumption cycle. The problem of idleness can be understood as the claim that if (...) people are provided freedom from job-holding so that they may pursue other activities, they would likely turn to consumption to occupy their time. I claim that this problem of idleness is important in any consideration of an oncoming automation crisis, especially in relation to Universal Basic Income (UBI) as a solution to such a crisis. I claim that there is a hole in the UBI literature concerning this problem of idleness, and if left unaddressed it would result in both an ineffective UBI, and in a crisis of meaning for the general populace. This dissertation demonstrates what the problem of idleness is, why it is important, and what possible solutions exist. This contributes to the UBI literature by diagnosing and attempting to solve a gap in the literature which I argue would cause practical challenges in the implementation and stability of a UBI system. I also contribute to the Arendtian literature by problematizing traditional readings of Arendt, and offering a reappraisal of her thought on Marx, art, and the social. (shrink)

Jean Luc Nancy (2020) refería a la pandemia como un virus demasiado humano. Esto es un virus ligado a nuestros modos de producción y consumo; al uso ilimitado de todas las fuerzas disponibles, naturales y humanas, con miras a una producción que no tiene otra finalidad más que ella misma. El virus, señala Nancy, viene a señalarnos que hay límites. A partir de esta lectura, el artículo propone tres aportes conceptuales para repensar nuestro modo de habitar el mundo. Mundo no (...) como un concepto autoevidente sino como lo indeterminado que cada nueva generación deberá concebir y crear. Asimismo reflexiona sobre el lugar del derecho en el marco de dicho desafío. (shrink)

One can observe that modern man already is in a society where achievement becomes the main, even sole, goal. Neoliberalism highly influenced people to see themselves as subjects of achievement. The society becomes the one that dictates the activities of man, leaving him without freedom. It is observed that in today’s world, man submits himself easily to the demands of the particular situation without even thinking. In this paper, we look at the ways of life, namely, Vita Contemplativa and Vita (...) Activa, as means towards liberation from the achievement society. The relevance of Vita Activa is acknowledged as a reminder of our true selves as homo faber, but still looks upon the primacy of Vita Con- templativa. Contemplation and these ideals both feature prominently in the ideas of the contemporary philosopher, Byung-Chul Han, and the Christian thinker St. Thomas Aquinas. This paper shows an approach towards revaluing contemplation, especially as actualized in prayer. The value of taking time to rest and pausing for a while so as to contemplate and encounter the Divine amidst the ever-rising reality of the busy contemporary world is appreciated once more. (shrink)

The main goal of this paper is to investigate whether humans are unique in using tools and artifacts. Non-human animals exhibit some impressive instances of tool and artifact-use. Chimpanzees use sticks to get termites out of a mound, beavers build dams, birds make nests, spiders create webs, bowerbirds make bowers to impress potential mates, etc. There is no doubt that some animals modify and use objects in clever and sophisticated ways. But how does this relate to the way in which (...) humans make and use objects to achieve their goals? To answer this question, this paper first presents a taxonomy of artifacts, identifying four overlapping categories, namely embodied, perceptual, cognitive, and affective artifacts. It then discusses definitions of animal tool-use, arguing that we need a more liberal approach, one that goes beyond the use of tools that are embedded in occurrent perception-action cycles. This paper ends by analysing how instances of animal tool and artifact-use can be classified according to the four identified categories, concluding that some animals use embodied, perceptual, cognitive, and affective artifacts. In this sense, humans are thus not unique in the kinds of tools and artifacts we use. What is unique, however, is our unprecedented flexibility and openness to deeply incorporate a large variety of complex tools and artifacts into our embodied, perceptual, cognitive, and affective systems. (shrink)